سري سمور-فلسطين

أسباب خفوت الهمة وتراجع الحماسة لإقامة الدولة الإسلامية(3-5) -الجزء الثالث- بقلم: سري سمّور 3) تجربة السودان: ثورة الإنقاذ الوطني سنة 1989م أطاحت بحكومة الصادق المهدي وتولى مجلس عسكري الحكم، وبعد فترة وجيزة رأينا حالة من الشراكة والتعاون بين الرئيس الفريق عمر البشير والمفكر الإسلامي وزعيم أكبر الحركات الإسلامية السودانية د.حسن الترابي مما أعاد الأمل وبثّ الروح  من جديد في استئناف المشروع الإسلامي الذي تعثر، وسادت حالة تأييد وحماسة للوضع السوداني الجديد عند عموم الإسلاميين، وأتذكر كيف كان أئمة مساجد مقربين من الحركة الإسلامية يتحدثون عن السودان، وطعموا حديثهم بما يشبه الخوارق والمعجزات التي تتمتع بها قيادته، القائمة على التقوى والورع، والإدارة السليمة، ومحاربة الفساد وتطبيق الشريعة...إلخ، ومما أنعش الأمل كون  السودان سلة غذاء كبيرة، وهو بلد يتمتع بثروات طبيعية هائلة، وهو أكبر بلد عربي من حيث المساحة(2.5 مليون كم2). ولكن تجربة السودان لم تسلم من الخلل؛ فالتعايش بين البشير والترابي انتهى إلى درجة اعتقال الترابي، والأخير أخذ ينسق مع جون جارانج ، كما أن العسكر لم يتصرفوا عل

أسباب خفوت الهمة وتراجع الحماسة لإقامة الدولة الإسلامية(2-5) -الجزء الثاني- بقلم: سري سمّور الثورة الإيرانية أثبتت قدرة الإسلاميين على بناء دولة عصرية، والقدرة على إزاحة أحد أكبر أعوان أمريكا، أي شاه إيران محمد رضا بهلوي ، دون أي معونة من السوفييت، مثلما كان يحدث في ظل الحرب الباردة، حين يطاح برجل لواشنطن في أي مكان في العالم تكون موسكو وراء ذلك، والعكس صحيح، إلا في حالة إيران، كما أنه لم يكن للعامل المذهبي والقومي، أي اعتبار في تأييد الجمهور المسلم، العربي والسني للثورة الوليدة وتشجيعها. أما أفغانستان فهي دولة مسلمة فقيرة، تعرضت لاحتلال قوة عظمى غاشمة، من صلب عقيدتها فكرة (لا إله والحياة مادة) وقد سارع الإسلاميون لنجدة إخوتهم في الدين في أفغانستان بالمال والسلاح والرجال الراغبين في الجهاد بأنفسهم، أو بالتطوع في الأعمال الخيرية، مثل الطبابة والإغاثة وغيرها، ولم ينظر الإسلاميون إلى المسألة الأفغانية من زاوية الصراع الأمريكي-الروسي فحتى لو كان ثمة تقاطع للمصالح؛ فإن الإسلاميين نظروا لأفغانستان على أنها أرض يجب الجهاد ضد الملحدين وعملاؤهم فوقها، ونواة للمشروع الإسلامي الذي

أسباب خفوت الهمة وتراجع الحماسة لإقامة الدولة الإسلامية(1-5) -الجزء الأول- بقلم: سري سمّور حلم بل هدف استئناف الحياة الإسلامية بإقامة الدولة الإسلامية التي تحكم بما أنزل الله في كافة شئونها، من طنجة إلى جاكرتا، ومن غانا إلى فرغانة، ومن الأرز إلى النخيل، ظل يراود كثيرا من المسلمين، خاصة بعد إلغاء الخلافة العثمانية في تركيا، وفقدان المسلمين لأي مرجعية جامعة، ولو رمزية، مثلما كان حال السلطنة العثمانية في خريف عمرها. هذا الحلم/الهدف مثّل القاسم المشترك الأكبر بين الحركات الإسلامية جميعا، فمع اختلاف المناهج والمدارس والأساليب والأدوات بين هذه الحركات، إلا أن هدفها بقي واحدا:إقامة الدولة الإسلامية. ومع أن بعض الحركات الإسلامية ما زالت تنادي لتحقيق هذا الهدف، وجعله في مقدمة الأهداف الأخرى، وأكثرها أولوية، بل شرطا للتقدم نحو أي هدف أو بغية أخرى، مثلما ينادي حزب التحرير بإقامة الخلافة مثلا؛ إلا أن عموم الإسلاميين وأنصارهم، بل السواد الأعظم منهم، قد فترت حماستهم، وخفتت همتهم، وتراجع اندفاعهم، وضعفت عزيمتهم نحو هذا الهدف، وأصبح لديهم أهداف أخرى تسبقه وتتقدم عليه، هذا لو فرضنا أ

رام الله الشقراء لعبّاد يحيى...فن روائي جديد أم تحقيق صحافي يتنكر بالزي الأدبي؟ قراءة من قلم:سري سمّور-جنين بالصدفة كانت قراءتي لرواية رام الله الشقراء بالتزامن مع قراءة كتاب "حلم رام الله، رحلة في السراب الفلسطيني"  لبانجمين بارت، ومع أن العمل الأول رواية والثاني كتاب لصحافي فرنسي في اللوموند عمل في رام الله في الفترة ما بين 2002-2011م(ترجمة سنا خوري،الطبعة الأولى 2013 جرّوس برس ناشرون)، ذلك أن الرواية مهما تماهت مع الواقع تبقى من عالم الخيال، فيما الكتاب المحتوي على معلومات يبقى خاضعا لمعايير الواقع، إلا أن رواية عبّاد خالد يحيى وكتاب بانجمين بارت  أكدا على شيء واحد وهو فقاعة رام الله المثيرة للجدل! وخطر لي أن المبدع الكبير الأديب والشاعر مريد البرغوثي يكتب عملا اسمه:ورأيت رام الله مرة أخرى، مع أن عمله الرائع "رأيت رام الله"  وتوأمه أو تتمته "ولدت هناك ولدت هنا" قد حملت شيئا أو أشياء مما جاءت عليه رواية عبّاد ولكن بأسلوب خاص بمريد...طبعا لا يفوتني الفارق بين أديب متمرس، وشاب عمره 25 سنة، هذه الرواية هي عمله الأول. تقع رواية رام الله الش